Entrevista - Traducción del inglés y comentarios por Patricia Aballay
Patricia: Que es yogasana?
Krishnamacharya:
A. Para los que tienen fe, yogasana es una postura particular que es confortable y firme a la vez. (sthira y sukha). Las asanas hacen posible el vínculo entre el jivatma (ser encarnado, espíritu humano individual) y el paramatma (Espíritu Universal Supremo, Dios).
B. Para aquellos que no tienen fe en Dios pero aceptan jiva (alma), yogasana es una postura particular del cuerpo que ayuda en la samyogam (unión, conexión) del jiva y de la mente.
C. Para los que no aceptan a jiva, yogasana es una postura particular que ayuda en la disciplina de los sentidos y control del prana. Si una persona está interesada en bhakti (devoción) o en ahangraha upasana (meditación en la cual el aspirante se identifica a sí mismo con Brahman o Dios), o en manas shanti (calma mental), el o ella tiene que desarrollar la habilidad de mantenerse en el estado de dhyana (meditación). Dhyana debe ser realizado en la postura de sentado.
Patricia: ¿Cual es el rol del mantra en la práctica de asana?
Krishnamacharya: Para los hindúes que tienen fe en mantra, el cual es atemporal, y que ha sido recibido a través de un maestro, el mantra tiene que ser incluido en la práctica de asana. Esto es conocido como samantraka asanabhyasa (práctica de asanas con mantras). Sin embargo, esta práctica se mantiene solo en pocas familias debido a los grandes cambios y los disturbios que se han producido en Bharata (nombre sánscrito e hindi de la República de la India).
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Krishnamacharya
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Patricia: ¿Cual debería ser la duración del pranava (om) durante la recitación?
Krishnamacharya: El pranava debería durar seis segundos durante la práctica de pranayama (control de la respiración y el prana).
Patricia: ¿Cual es el primer paso para un principiante en dhyana?
Krishnamacharya: Para los principiantes es conveniente usar un precioso murti (ídolo).
Patricia: ¿A que edad se puede empezar a practicar yogasana?
Krishnamacharya: Una persona está lista para practicar desde que puede comer por ella misma.
Patricia: ¿Cuantas asanas hay?
Krishnamacharya: Hay tantas como el número de especies que existen.
Patricia: ¿Pueden todas las personas hacer todas las asanas?
Krishnamacharya: Teniendo en cuenta la estructura del cuerpo y las alteraciones en el cuerpo se debe hacer la asana apropiada. Sólo los expertos pueden guiar a un estudiante. Sin embargo al menos algunos estudiantes deben llegar a ser completamente expertos en la práctica de asanas.
Patricia: ¿Deberían variar las asanas de acuerdo a la edad?
Krishnamacharya: Yoga sadhana (la práctica de yoga) puede ser dividida en tres kramas (etapas, similares a las ashramas o etapas de la vida).
1. Srsti krama
Es hasta los 25 años coincidiendo con el Brahmacharya Ashramam (primera etapa). A esta edad no hay necesidad de chikitsa (terapia), esta sadhana se hace para desarrollar la fuerza del cuerpo, los sentidos y la mente. El cuerpo nunca debe estar débil. Sin embargo, si la persona está enferma a esta edad, tiene que seguir una combinación de srsti y sthiti krama. En tiempos antiguos, hasta la edad de 25 años una persona estaría en gurukulam (enseñanza maestro-discípulo). Bajo el cuidado de un guru no hay necesidad de sthiti krama. Patañjali ha mostrado varias maneras para cada sadhana acorde a las necesidades individuales.
2. Sthiti krama
Es desde los 25 años hasta los 75, cuando la mayoría de la gente son grhasthas (significa "amo de casa", segunda etapa o ashramam). Para las personas casadas, se aconseja la prevención de enfermedades. Sin embargo, en realidad hay gran probabilidad de enfermarse. El poder del cuerpo, los sentidos y la mente se reducen, la esperanza de vida se acorta y la inesperada muerte es probable. Debemos dar por hecho que yoga sadhana evitará o corregirá estos problemas, bajo ninguna circunstancia debe uno ser privado de la buena salud.
3. Samhara krama
La práctica desde los 75 años hasta los 100 se llama samhara krama. Sólo esta yoga sadhana promoverá que deben ser practicados: para (unión con lo supremo), apara vairagyam (desapego), jñanam (conocimiento), y bhakti (devoción). Además, si uno practica yogasanas, sin respetar la adecuada inhalación y exhalación, ambos beneficios, a corto y largo plazo, resultaran fallidos. La persona puede también sufrir de algunas enfermedades.
Patricia: ¿Puede una persona practicar yogasana usando fotografías?
Krishnamacharya: Yoga, música, medicina, y danza deberían ser aprendidos bajo un guru. De otra forma es peligroso.
Patricia: ¿Cuánto tiempo debería uno practicar yogasanas?
Krishnamacharya: Debería practicar durante una hora en la mañana y una hora en la tarde antes de comer.
Patricia: ¿Cuánto tiempo se debería estar en asana cada día?
Krishnamacharya: La persona debe estar por al menos 15 minutos.
Patricia: ¿Cuanto tiempo estaban los sabios practicando yoga?
Krishnamacharya: Nueve horas por día. Esto incluía la práctica de sandhyavandanam (ritual religioso con recitación de Vedas) tres veces al día.
Patricia: ¿Cual parte de la práctica diaria de una persona es esencial?
Krishnamacharya: Un mínimo de 10 minutos en antah-tratakam (técnica de meditación), sanmkhi mudra (cierre de los sentidos) o mahamudra (sello de los tres bandhas) es esencial.
Patricia: ¿Qué se debe hacer cuando el tiempo disponible para la práctica es limitado?
Krishnamacharya: Cuando el tiempo es limitado se puede reducir la práctica a sirsasana y sarvangasana.
Patricia: ¿Cuando podemos ver los resultados de la práctica?
Krishnamacharya: Después de tres meses de práctica continua.
Patricia: ¿Cual debe ser la relación entre las prácticas de asana, pranayama y dhyana?
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Krishnamacharya: El tiempo invertido en pranayama debería ser al menos igual que el tiempo de permanencia en asana. El tiempo utilizado en Dhyana debería ser igual que el tiempo de pranayama. Jada yoga es la práctica hecha sin un mantra o sin una actitud de Ishvara Pranidhana (entrega a la voluntad divina o Dios).
Patricia: ¿Se puede realizar la práctica de asana rápido y por qué no?
Krishnamacharya: Los movimientos rápidos desequilibran la circulación de sangre y la respiración. Esto resultará dañino al cuerpo, lesionará en diferentes partes al cuerpo. La práctica de asana lenta y con la respiración apropiada no sólo eliminará los defectos del cuerpo sino también resultará en citta ekagrata (unidirección de la mente). Sin embargo, debo insistir en que la práctica debe ser hecha bajo la instrucción directa de un maestro.
Patricia: ¿Qué significa jitasana (asana jayam)?
Krishnamacharya: Jitasana es la capacidad de una persona de permanecer en un asana por un largo periodo de tiempo sin experimentar dolor. En la antigüedad los sabios eran capaces de estar en asana por mas de tres horas durante sus prácticas de pranayama y dhyana.
Patricia: ¿Qué significa Jitashvasam?
Krishnamacharya: Cuando una persona es capaz de hacer cualquier duración de bahya kumbhaka (retención después de exhalar) y anta kumbhaka (retención después de inhalar) sin quedar cansado, tal persona es llamada un Jitashvasi.
Patricia: ¿Cuanto tiempo se debe estar en Sirsasana y sarvangasana?
Krishnamacharya: El tiempo empleado en casa asana debe ser el mismo. El número de respiraciones tomadas en Sirsasana debe ser igual que el número de respiraciones tomadas en sarvangasana. El largo de cada respiración debe ser también igual. Estas posturas son como los ojos del yoga. Ellas fortalecen la percepción y los órganos respiratorios. Una persona con problemas de corazón debe aproximarse a la práctica de estas asanas con el máximo cuidado. Sólo cuando el estudiante es capaz de hacer sarvangasana debe el maestro pensar en enseñarle Sirsasana. La gente con asma tendrá problemas al practicar estas posturas. Al comienzo estas personas deben estar sólo dos a tres respiraciones.
Patricia: ¿Es diferente la práctica para mujeres y hombres?
Krishnamacharya: La práctica para las mujeres solteras en la misma que para lo hombres excepto durante su período menstrual.
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Krishnamacharya: No deberían permitirse practicar por ellos mismo sin un maestro. Cuando la gente obesa practica por su cuenta pueden experimentar dolor en el pecho, vómitos y mareo. Cuando las mujeres embarazadas practican sin un guía, debido a los cambios en los patrones de la respiración, pueden tener un desplazamiento del útero.
Patricia: ¿Qué podemos decir de la práctica para la mujer después de dar a luz?
Krishnamacharya: Pueden comenzar a practicar tres días después de dar a luz, si no tienen ninguna dolencia. Deben comenzar con ujjayi pranayama, sin kumbhaka, veinticuatro respiraciones tres veces al día, por una semana. Pueden luego pasar a recostarse sobre su espalda, piernas dobladas, en la postura de la mesa y mover sus brazos con la respiración. Mas tarde, pueden elevar las piernas tocándose los pies. Luego de 15 días pueden hacer dandasana. Después de una semana pueden hacer parvatanasana y nadisodhana pranayama. Luego de dos meses pueden hacer sarvangasana. No obstante, durante el embarazo no deberían hacer Sirsasana y sarvangasana después del quinto mes. No deben hacer pascimatanasana y posturas similares. Se puede hacer mahamudra.
Patricia: ¿Qué es Yoga?
Krishnamacharya: Se debe trabajar hacia el conocimiento y funcionamiento adecuado de Sharira (el cuerpo), de indriyas (los sentidos), de prana (respiración) y de manas (mente). Sólo manteniendo una buena salud, lucidez, longevidad, comprensión y dharana shakti (unificación), se puede tener experiencia de jivatma, paramatma y el universo. Las prácticas que conducen a estas experiencias se llaman yoga. Los shastras (enseñanzas sagradas) que enseñan esto se llaman yoga shastra y han existido desde tiempos desconocidos.
Patricia: ¿Cuantos tipos de yoga hay?
Krishnamacharya: Hay cuatro tipos de yoga. Sarira yoga (referente al cuerpo), indriyaka yoga (los sentidos), el manasika yoga (la mente) y el adhyatmika yoga (el atma). El yoga que brinda fuerza al cuerpo y elimina las dolencias es llamado sarira yoga. El yoga que fomenta y agudiza los sentidos es llamado indriyaka yoga. El yoga donde la mente se vuelve estable y libre de miedos y que nos lleva al estado de ekagrata (unificación, unidirección de la mente) es llamado manasika yoga. Cuando una persona está capacitada para practicar inhalaciones y exhalaciones largas y fluidas sin perder el aliento, todas sus dolencias se eliminan. Tal persona se vuelve fuerte, tiene una larga vida y puede hacer mejor sadhana. Esto nos conduce a la experiencia actual de jivatma, parmatma y el universo. Es conocido como adhyatma yoga.
Patricia: ¿Quién es apto para practicar yogabhyasa?
Krishnamacharya: Cualquier persona que aspire a la experiencia de la alegría de sarira, indriya, manas y adyatmika yoga, es elegible para practicar yoga. No hay restricción de jati (casta), kulam (clan), gotra (linaje), stri (mujer), purusa (hombre), edad, riqueza, posición o asram (etapa de la vida).
Patricia: ¿Qué es yogabhyasa krama?
Krishnamacharya: Tiene que haber krama (orden en la práctica) para yogabhyasa. En los yoga sutras, los niyamas (disciplinas) son recetados de acuerdo a las capacidades individuales. Estos niyamas forman parte de los yogangas (etapas del yoga) que son mencionados en los shastras. Los yogangas son yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana y samadhi.
a) Yama: comprende (1) Ahimsa, no causar ningún ahimsa (ofensa) a otros. (2) Satya, ser veraz en pensamiento, palabra y acción. (3) Asteya, no desear las riquezas de otras personas. (4) Brahmacharya, observar jitendriyam (dominio de los sentidos) y pativratam (fidelidad para con su mujer o marido). (5) Aparigraha, tener sólo lo que se necesita y no poseer en exceso.
b) Niyama: comprende, (1) Saucha, mantener pureza interna y externa. La pureza externa viene con snanam (baño), panam (lo que se bebe), vastradharanam (vestimenta) y bhojanam (la calidad de la comida que se come). La pureza interna se refiere a manas (mente). La mente no debe seguir malos pensamientos. Si no se controla esto nos conducirá a apavitram (impureza) que resultará en la disminución de la salud y nos alejará de los beneficios del yoga. (2) Santosha, aceptar con dignidad cualquier cosa que ocurra como voluntad del señor. (3) Tapas, tener una sola comida una vez cada ocho días y ayunar por un día entero cada quince días. Siguiendo los shastras. Someterse a la disciplina física y vivir en austeridad nos expone a las fuerzas de la naturaleza. (4) Svadhyaya: estudiar los Vedas de acuerdo a un sakha (como un amigo) y no hacer japam de acuerdo con el upadesa (instrucción) de este acarya (instructor). (5)Isvarapranidhana, ofrecer al Señor Narayana, con amor, todos los beneficios de nitya (diarios) karmas y el naimitya (especial) karmas. Se debe aspirar a esto y trabajar hacia su crecimiento día a día. Estas disciplinas deben ser desarrolladas paso a paso sin autoengaño. Estos niyamas preparan el yogabhyasa krama.
Patricia: ¿Qué procedimiento se sigue en Yoga?
Krishnamacharya: Asana es el medio para reducir las dolencias y obtener salud. La práctica de asanas nos vuelve personas ágiles. Las asanas deben ser aprendidas de acuerdo a las capacidades individuales y deben aprenderse en vinyasa. Debe haber niyama (control disciplina) en la respiración mientras se practica asana. Inhalación y exhalación deben ser realizadas de acuerdo a los movimientos del cuerpo. La duración de rechaka o puraka dependerá del asana, esto es lo que nos ayuda a curar las dolencias. Si no realiza la respiración correcta la practica es un desperdicio de tiempo. Es importante aprender con un guru. Si la persona aprende con un libro no hay que culpar a los shastras por no obtener los beneficios allí mencionados.
Patricia: ¿Por qué hay una división entre Hatha-yoga y Raja-yoga?
Krishnamacharya: En su trabajo Hatha-yoga Pradipika, el yogi Svatmarama dice Ha-tha yoga es la unión de los dos vayus, prana y apana, que se están moviendo en dos nadis Ida y Pingala. Tener estos vayus y mantenerlos adentro de sushumna es Hatha. La palabra Ha significa ida y la palabra tha significa pingala. Son simbólicos. El Hatha Yoga Pradipika mismo dice, que Hatha yoga vidya (conocimiento) prepara a la persona para Raja yoga. Raja yoga aquí significa juntar jivatma y Paramatma a través de Asamprajnata Samadhi (Samadhi inconsciente o sin semilla).
Patricia: ¿En que nos basamos para seguir la practica de yogasana?
Krishnamacharya: El adharam (base) para Yogasanas son los cuatro vedas , los upavedas, los 18 Puranas, los sutras y smrtis (escrituras antiguas). Han sido transmitidos a nosotros a través de upadesa (instrucciones) y anusthana (práctica religiosa) por los respectivos acharyas (maestros).
Patricia: ¿Hay alguna relación entre el enfoque en la enfermedad en la escuela de Nathamuni (teólogo vaisnava del siglo X d. C, escribió entre otros Yoga Rahasya) y el Ayurveda (medicina tradicional hindú)?
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Patricia: ¿Es posible aprender pratyahara (restricción de los sentidos) y antaranga sadhana (los tres angas relativos a la mente: dharana, dhyana y samadhi) de un maestro?
Krishnamacharya: Prácticas como pratyahara pueden ser aprendidas por un maestro. Pero, debe ser después de los 60 años de edad. Hasta entonces pranayama es adecuado para tener una vida larga y saludable. No hay dudas respecto a esto.
Patricia: ¿Cuántos tipos de vinyasas hay?
Krishnamacharya: Los números de vinyasas van de cinco a cincuenta.
Patricia: Parece haber versos idénticos en Siva Samhita, Gheranda samhita y Hatha Yoga Pradipika. ¿Significa que estos están todos basados en el mismo texto o tienen un maestro común?
Krishnamacharya: Si el yoga está aún en voga es gracias a estos textos. Sus autores no escribieron nada nuevo. Ellos recibieron los slokas (versos) de sus maestros y los han presentado en forma de sloka. El maestro original de yoga fue Brahma mismo. Es lo que Siva ha contado en Ahirbhudnya Samhita. En los comienzos del Kali yuga el primer maestro de yoga fue Sathagopa Mahamuni. Vivió en Alvar Tirunagari y su descendiente y discípulo fue Nathamuni de Viranarayanapuram. Es triste que algunos de mis propios estudiantes han abandonado nuestro sampradaya (tradición de disciplina espiritual) y son instruídos de manera diferente.
Patricia: ¿Cúal es el texto de yoga más importante en la actualidad?
Krishnamacharya: Lo que es más importante es que el estudiante y el maestro deben comenzar y terminar su práctica de yoga con una oración a Ananta Nagaraja (Señor de las serpientes) y Ananta Padmanabha (Señor Vishnu).
Patricia: ¿Se hacen las tecnicas como viloma pranayama, anuloma pranayama, pratiloma pranayama, las diferentes asanas y vinyasas que usualmente mencionamos en algún adhara granta (texto)? ¿O se hacen siguiendo un guru parampara (tradición linaje)?
Krishnamacharya: Los pranayamas son mencionados es el sampradaya (tradición de disciplina espiritual) de Nathamuni.
Patricia: ¿Porque textos como Goraksa Samhita y el Hatha Yoga Pradipika son mencionados como un enfoque de los Yoga sutras?
Krishnamacharya: Goraksa Samhita y Hathayoga Pradipika contienen ciertas prácticas tales como nauli, dhauti, basti, Kundalini calana, etc. Estas no coinciden con el espíritu de yama y niyama de los Yoga sutras. Además, la exposición hecha en esos textos acerca de los beneficios de los Sad kriyas son contradictorias en Hathayoga Pradipika. La diferencia mas importante es que, en los Yoga Sutras el foco es en Citta Vrtti Nirodha (calmar las ondulaciones mentales). Aunque algunas de las prácticas como asana y pranayama sugeridas en Hathayoga Pradipika y Goraksa Samhita son útiles. Se recomiendan estos textos para preparar a la persona para Raja Yoga. Raja Yoga es otro nombre para los Yoga Sutras.
Patricia: ¿Por qué debemos hacer vaidika-sastriya karma (seguir instrucciones y rituales védicos con fe)?
Krishnamacharya: Para los beneficios del presente y del futuro (después de la muerte).
Patricia: ¿Por qué debe haber upasana (métodos de meditación o adoración a Dios) en los devata?
Krishnamacharya: Istartha Siddhi - Obtendras todo lo que deseas.
Patricia: Pero si se convierte en kamyam (deseos materiales). ¿Es conveniente?
Krishnamacharya: Kamyam es posible pero no conveniente.
Patricia: ¿Qué es dharma (ley natural, conducta)? Por favor explíquelo en términos sencillos.
Krishnamacharya: Lo que impide que la persona caiga es dharma.
Patricia: Hay muchas abordajes de la palabra "yoga". ¿Cuál de ellos tiene que ser objetado?
Krishnamacharya: Adharmika yoga (transgresor de las leyes) debe ser refutado.
Patricia: ¿Qué es Adharmika yoga?
Krishnamacharya: Adharmika yoga es el yoga que no ha sido mencionado en los Yoga Sutras.
Patricia: ¿Donde está el Sadanga yoga en los Yoga Sutras que menciona Nathamuni?
Krishnamacharya: Isvarapranidhanadva (entrega a Dios) es el Sadanga yoga. Sadanga yoga es entrega. Los seis pasos que están involucrados en Bhakti son: 1) que Dios es absoluto 2) las ideas que no acuerdan con ésto son rechazadas, 3) tener fe que "EL" nos protegerá 4) uno debe alabarlo con devoción, 5) que estás al servicio de Dios, 6) no hay compromisos, es decir, le pides solo por sus bendiciones y nada más. Este tipo de bhakti es llamado visvasam.
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Krishnamacharya
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Patricia: ¿Donde está la evidencia que bhakti solo lleva a mukti (liberación)?
Krishnamacharya: El mismo Sutra es la respuesta. Yogasutra I.23 al I.30
Patricia: ¿Que significa bhakti para una persona que no cree en Isvara (Dios)?
Krishnamacharya: Amor es bhakti para el.
Patricia: ¿Cúal es la diferencia entre prakriti (materia) y prapañcam (manifestación material)?
Krishnamacharya: Prakriti y prapañcam son los mismo.
Patricia: La prakriti que tiene gunas (cualidades) es citada como acaitanyam. ¿Cómo es esto?
Krishnamacharya: Lo que cambia es acaitanyam. Lo que no fluctúa o varía es caitanyam.
Patricia: ¿Cómo puede haber samyoga (unión) entre prakriti (materia), paramatma (conciencia universal) y jivatma (alma o conciencia individual)?
Krishnamacharya: Samyoga solo puede ser a través de paramatma.
Patricia: ¿Qué es jñana Yoga?
Krishnamacharya: Jñana yoga es el entendimiento de la relación entre paramatma, jivatma y prakriti.
Patricia: ¿Es lo mismo bhakti y prapatti?
Krishnamacharya: No. En prapatti predomina el Sadanga Yoga.
Patricia: ¿Qué es Raja Yoga?
Krishnamacharya: Raja significa paramatma. Entonces, Raja Yoga es jñana yoga. Jñana se refiere aquí al paramatma Jñanam.
Patricia: ¿Hatha Yoga significa "yoga enérgico"?
Krishnamacharya: No.
Patricia: Alguna personas describen que kundalini va a través del sushumna hasta el sahasrara. ¿Es correcto esto?
Krishnamacharya: No. Es el prana vayu que se mueve a través de sushumna.
Patricia: ¿Qué sucede con kundalini cuando el más alto Hathayoga es dominado?
Krishnamacharya: No está explicado en nuestros Shastras. Su posición es discutible, es decir donde y que ocurre con kundalini no está claramente definido en los sastras.
Patricia: ¿Dhyana, dharana y samadhi son sadhana o siddhi?
Krishnamacharya: Ya que han sido mencionados como samyama son accesibles, entonces tienen que ser sadhana.
Patricia: ¿Deben yama y niyama preceder la practica de asana y pranayama?
Krishnamacharya:Yama, niyama, asana y pranayama van juntos. Sin el varnasrama dharma (principios y deberes de cada casta), yama y niyama no son posibles.
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Patricia: Yoga significa unión. ¿Es como juntar muchos granos?
Krishnamacharya: Es como juntar azúcar o agua o sal y agua.
Patricia: Cuando hay samyoga (unión), ¿ Cómo habrá viyoga (separación) de nuevo? ¿Es también una actividad? si es así ¿Cómo ocurre?
Krishnamacharya: Cuando estamos vinculados al exterior estamos automáticamente desvinculados del interior. Si estamos vinculados al interior estamos automáticamente desvinculados del exterior. Pueden ocurrir cualquiera de los dos a causa de los gunas o del poder de visaya (objeto). Cuando hay un vínculo con visaya es samyoga con el, pero viyoga con los otros.
Patricia: ¿Qué significa prapañcam? ¿Es satyam (pureza puro)?
Krishnamacharya: Prapañcam (universo) no es imaginación: ni es distorsionado.
Patricia: ¿Hay algún significado ligado a nuestra vestimenta y el jati (clan, tribu) al cual pertenecemos?
Krishnamacharya: Nuestra vestimenta indica la cultura a la cual pertenecemos.
Patricia: ¿Se practica brahmacharya (autocontrol, evitar placeres sensuales) en grhasthasrama (vida familiar)? ¿Cúal es la diferencia entre brahmacharya en grasthasrama y bramacarya en brahmacarya asrma?
Krishnamacharya: En brahmacarya asrama los estudios son lo más importante, pero la prioridad cambia en grhasthasram.
Patricia: Se dice que nuestra mente está vinculada al tipo de comida que comemos. ¿Que puede decir acerca de nuestros otros samskaras (impresiones, huellas subconscientes) y sahavasam (con control)?
Krishnamacharya: Cualquier cosa mencionada por el suddhi (transparencia) o manas (mente) es importante. Por eso es que la comida que ha sido tomada es muy importante.
Patricia: Hay muchos textos de Yoga. ¿Cuales son importantes y cuales son menos importantes?
Krishnamacharya: Cualquier texto que no ponga énfasis en astanga yoga no es autorizado.
Patricia: ¿Donde está la prueba que Visnu es sattvika devam, Siva rajasika devam y shakti tamasika devam (cualidades de los gunas)?
Krishnamacharya: Está en los puranas.
Patricia: ¿Cómo es que estamos listos para entender el suksma visaya (objeto sutil) que ha sido mencionado en los shastras?
Krishnamacharya: Debido al efecto de parinama (cambio de estado, transformación), algunas veces el suksma visaya se hace sthulam (burdo) y durante ese tiempo hay gente que puede comprenderlo. Por eso que algunos tienen la experiencia de suksma visaya mientras otros no.
Patricia: ¿Cual es la diferencia entre saguna y nirguna?
Krishnamacharya: En saguna hay influencia de los tres gunas. En nirguna los gunas no tienen poder. No significa que no hay gunas pero los atributos de Dios trascienden los gunas.
Patricia: ¿Cúal es su mensaje para la humanidad?
Krishnamacharya: Om
Aqui te dejo dos vídeos que en esta entra a mi blog lo quiero compartir, uno es de Krishnamacharya y B.K.S Yoga en el año 1938 en silencio 45 minutos. Y el otro video es un recordatorio a Krishnamacharya Cien años de felicidad. espero que esto te ayude a descubrir tu camino interior.
Fuente: Un agradecimiento a Patricia Aballay. quien subió estos archivos en su blog. yogaconciencia.blogspot.com.ar